连年来，如何应酬躁急成为后生东说念主热议的话题。牢固貌躁急到酬酢躁急，再到学业卷、服务难、恐婚恐育，后生被躁急和不安裹带紧张遽前进。他们难以停驻脚步，静静倾听内心的声息。浮夸不安的心灵，催促着他们找到我方的东说念主生有趣，以丰盈的精神寰球反抗内讧，与自我妥协。

70多年前，一位名叫冯定的马克想目标玄学家、教育家，尝试用马克想目标玄学解答后生之惑、文书时期之问。他将玄学旨趣通俗化，向老庶民终点是强大后生，先容东说念主类社会历史的发展法例，剖解其时社会存在的弊病，分析多样不对等口头的根源。他还向后生讲教悔的迫切性，告诉后生“显着天地进化和社会发展的法例，趁势去鼓吹时期的轮子，尽一份‘东说念主’的职守，东说念主生的有趣就在这里，东说念主生的最怒放心也就在这里了”。他也力求分析后生懊恼和烦闷的根源，匡助后生显着矛盾根源、磋议管束措施。因此，他也被称为后生的朋友一又友。时于当天，这种“玄学对话后生”的方式，也曾具有鉴戒有趣，冯定的玄学聪惠不仅为后生提供了一种意志寰球、意志我方的方式，也为在迷惘中前行的他们指明了地方。

日前，中国后生报社与宁波市江北区辘集举办了“玄学对话后生”主题征文手脚。手脚鉴戒冯定亲切对话后生东说念主的方式，邀请后生一齐了解和挖掘冯定的生和气想想，感受他的精神和力量。这不仅是一次后生想想的碰撞与相易，更是对冯定玄学想想的传承与明白。

玄学天然难懂，但并不机要，它是“跟普通的事物和普通的群众分不开的”，这个不雅点持续在冯定的玄学文章中，他的一世齐发奋于“把马克想目标玄学送到东说念主民手中”。中央党校科研部杨大志觉得，《普通的真谛》一书并未“旁征博引”，翰墨通俗易懂，仿佛是一位父老在同你言语，恳切而无警告味，抽象而不嫌罗唆，读后使东说念主昂扬、令东说念主试吃。时光车轮滔滔上前，当你转头冯定对于玄学的所想所言，仍能感受到最为迫临群众糊口、普通朴实的真谛。

据悉，自2024年10月15日手脚运转以来，受到社会各界的闲居选藏与积极反映，共有318位来自不同限制的后生报名投入，提交了356篇充满想考与洞见的征文。经众人推选，最终有20篇优秀征文脱颖而出，并在中国后生网“玄学对话后生”主题征文手脚专题页面上展示。

数字化孑然、酬酢躁急、婚配惊怖……围绕后生闲居选藏的话题，作家们承接冯定的玄学想想，用玄学想维分析社会问题，发表我方的主张。在电子科技大学的杨荣所看来，东说念主与东说念主看似紧密的社会关连积蓄，实质上是一个巨大而空腹的结构，东说念主东说念主深嵌其中，东说念主东说念主又齐是孑然的异乡东说念主；在中国地质大学(北京)的吕莹眼中，酬酢躁急的骨子不错被视为对社会评价的过度选藏，这种选藏源于个体对外界招供的高度依赖以及自我价值感的缺失；中国东说念主民大学的徐嘉扬察觉到，年青东说念主婚配惊怖的想想根源，是王老五骗子代表的个东说念主目标与婚配代表的集体目标之间的一种内在张力……

探花91

对于这些问题，他们承接冯定的玄学聪惠，提倡了我方的建议。针对数字化孑然，杨荣所觉得，咱们虽然无法倒转时候潮水的火车头，然则不错利用时候克服自己带来的当代性贫乏，以线下酬酢为主、线上为辅，开拓数字买卖的“双向说念”，让数字自我与实际自我相互建构，幸免臆造与实际的脱节；吕莹提倡，管束酬酢躁急的第一步是学会与我方对话，这种对话不是走避实际，而是主动直面内心深处的惊怖与不安，尝试露出和选拔真确的我方；至于如何应用冯定的共产目标东说念主生不雅来引导咱们对于婚配的履行，徐嘉扬建议，要一分为二地看待问题，看到事物的利与弊：一方面，婚配伴侣既是相互提供相貌援救的爱东说念主与家东说念主，又是安危与共的融合伙伴，另一方面，个东说念主在迈入婚配之前也要冷静感性地考量婚配可能带来的断送与挑战，推崇分析后再作出决定。

透过翰墨，这群后生跨过重峦叠嶂的历史长河，与冯定的玄学聪惠相拥。他们用札纪录下想考和主张，从中接管启迪与力量。咱们坚信，通过玄学的力量，后生们将偶然更好大地对糊口的困惑与挑战厕所偷拍，为完毕个东说念主价值和社会杰出孝顺我方的力量。(宁波市江北区宣传部)